在中國(guó)的自然崇拜中，對(duì)大地的崇拜是與對(duì)天的祟拜相對(duì)應(yīng)，相聯(lián)系的。這就是許多民族把對(duì)“天公”的崇拜與對(duì)“地母”的崇拜對(duì)等起來的原因。仰望上蒼和俯瞰大地，同樣產(chǎn)生對(duì)大自然崇拜的神秘構(gòu)想。于是天有多層地也有多層的說法就成立了。滿族信仰中說天界有3層，地界也有3層，人界也有3層，古代維吾爾人說地有7層，地下最高一層屋頂正是人類居住的大地地表。由地有多層又幻想出了晚些時(shí)的地下國(guó)或黑暗國(guó)、冥國(guó)的說法。 　　 　　由于人類對(duì)大地震動(dòng)的直接感受，許多民族都宜覺地產(chǎn)生了大地浮動(dòng)的神秘信仰心理。中國(guó)各民族當(dāng)中的大地飄浮觀念也不例外。漢族民間信仰“地震鰲魚動(dòng)”之說與滿族民間信仰的“鲇魚姥姥翻身”的地動(dòng)說，都認(rèn)為大地是在魚類的背負(fù)之上。在維吾爾族的大地信仰中，大地被一頭公牛的一只角支撐著，公牛由一只特大烏龜馱著，烏龜浮在水面上，公牛只要感到勞累，便把大地從一只角換到另一只角上，每倒換一次便發(fā)生一次地震。在另外的說法中，公牛站在兔背上。又有神龜背負(fù)大地的說法在蒙古族、鄂溫克族及藏族中流傳。這些都是對(duì)大地的直觀形成的最質(zhì)樸的崇拜。 　　 　　蒙古族稱大地為“渥都干·額赫”，意思是“萬物起源之母”；又稱大地為“母天”，即“額赫騰格里”。在這里，蒙古人把大地人格化為母之后形成與漢族的“地母”近似的崇拜，逐步進(jìn)入神靈崇拜。漢族古代信奉的地祝、后土和社神也都是從崇拜地母發(fā)展而來。 　　 　　大地之神“社’，成為農(nóng)業(yè)民的土地神之后。逐漸化大地神為局部土地神，由最初的“二十五家為社”漸漸具體到一家一戶供奉土地神，大地崇拜也向田地及農(nóng)耕保護(hù)神的家神轉(zhuǎn)化，失去了固有的原始崇拜形態(tài)。